| Druckversion dieser Seite Wolfram Mehring „REINEKE FUCHS oder: WER SIEGT, HAT RECHT“ Der Ursprung der
Parabel vom Fuchs Reineke, dem Wolf Isegrim, vom König Nobel und der ganzen
domestizierten und ungezähmten Tierwelt liegt noch im Dunkel. Zunächst soll
dem Wolf Isegrim die Hauptrolle zugefallen sein. Dann löste Reineke ihn als
Protagonisten ab. Daß beide im vorderen Orient das Licht der Welt erblickt haben,
dann auf zwei verschiedenen Wanderwegen - über die Nordroute bis Skandinavien und über
die Südroute um das Mittelmeer bis zur Ile de France - geschlichen sein sollen, wäre
insofern bemerkenswert, als sich ihre charakter(losen) Züge auf den verschiedenen Wegen
kaum verändert haben. Von dem Augenblick an jedoch, wo ihre Geschichten
niedergeschrieben wurden (zum Beispiel im französischen Roman de Renard, im italienischen
„Rainardo e Isen-grino“, im flämischen „Reinaert de Vos“ bis hin zu
Goethes „Epos in zwölf Gesängen“) kam es zu unzähligen Wertungen und
Interpretationen. Reineke und Isegrim lebten zunächst als
Mönche. Dann verließen sie die Klostermauern, wurden tierische Aristokraten,
hatten Frauen, Maitressen, führten ein liederliches Leben und erfreuten damit die
Volksseele. Das mißfiel offensichtlich manchem schreibenden Klosterbruder, und Reineke
wurde zum Ausbund des Bösen, degradierte zum diabolischen Malfaiteur. Später spiegelten
und demaskierten seine Geschichten die aristokratische und mittelalterliche
Gesellschaft. Daß dabei Priester, Mönche und Religion mit sinnentleerten Riten
persifliert wurden, schockierte nicht, wurde freundlich akzeptiert. Denn in Glauben
und religiöser Überzeugung war sowieso niemand zu erschüttern. Mögen die den Streichen inhärenten Lektionen noch lange zur moralischen Erbauung beigetragen haben, so wurden sie schließlich in der Feder Goethes zu einer zynisch-boshaften Kritik der zeitgenössischen Gesellschaft, ihrer "herrschenden Klasse" und haben darin bis heute nichts an politischer Relevanz verloren. Was konnte uns nun noch, nach unzähligen Bearbeitungen, zu einer Dramatisierung des Stoffes bewegen? Das Aufzeigen einer egoistischen, korrupten Gesellschaft, in der Mißgunst, Schadenfreude, Gier, Bestechung und Opportunismus in jedem Augenblick angesagt sind und den politischen Alltag charakterisieren, wäre Grund genug. Die Darstellung einer typisierten Welt, in der die menschliche Natur wie durch ein Prisma in tierisch-anthropomorphe Silhouetten zerlegt wird, ist ebenfalls eine reizvolle theatralische und schauspielerische Aufgabe. Ein selbstgefälliger König Nobel, die geldgierige Königin Fière, wie sie im Roman de Renard heißt, der cholerisch-eifersüchtige Wolf Isengrim, ein kriecherischer Dachs Grimbart, die nymphomane Giermund, der naive Hase Lampe, das furchtsam Hündchen Wackerlos, der eitle Hahn Henning und der listige Fuchs Reineke geben ein Panoptikum menschlicher Besonderheiten, an dem Molière seine Freude gehabt hätte - wenn eine arrogante Klassik den mittelalterlichen Roman de Renard nicht verächtlich ignoriert hätte. Selbst La Fontaine nahm von ihm keine Notiz; seine Inspirationsquellen lagen in der griechischen Antike. Allen Figuren in unserem Stück ist eines gemeinsam: Lüge und Heuchelei. Und allen gemein ist, was - außer persönlichen "Untugenden" - durch Heuchelei und Lüge verborgen werden soll: der Kampf um die Positionen in der politischen Hierarchie. Was diesen Kampf innerhalb der Gesellschaft charakterisiert, ist seine Bewußtseinsferne. Jeder ist sich sicher, nach moralischen Prinzipien und Überzeugungen zu handeln und zu (ver)urteilen, stellt aber bereits die Ehrlichkeit solcher Motivationen beim Anderen in Frage. So wird die kollektive Hypokrisie zur unbewußten Maske einer Gesellschaft, die nach den Spielregeln diplomatischer Regeln zu funktionieren hat. Auch die Sprache, in virtuosen Hexametern, wird zum maskierenden Kommunikationsinstrument. Und Reineke wird da zum Sympathieträger, wo er in einer amoralischen Welt der Tiere der Geschickteste ist, um die Gesetze des Überlebens weiß, bewußt die anderen betrügt, ohne sich selbst dabei zu belügen. Die Unterschiede von Gut und Böse, Recht und Unrecht zählen nur noch in den heuchlerischen Phrasen der Schwachen. Als Realität bleibt eine Reduktion auf den Motor, der schon immer und heute mehr denn je, fern aller Philanthropie, ideologischer Verbrämung, religiöser und moralischer Tugenden das politische Handeln bestimmte: der Kampf um die Macht. Reinekes Zeitgenossen flüchten sich immer wieder von dieser tierisch-natürlichen Wirklichkeit in die heuchlerisch-menschliche Welt der gesellschaftlichen Selbstlüge. Daß Reineke im Gegensatz dazu sich dieser Realität bewußt ist und sich jenseits von Recht, Moral und Wahrheit rücksichtslos aller Mittel von Lüge, Betrug, List und Heuchelei bedient, macht ihn zum klassischen Machiavellisten und modernen Realpolitiker. Vor der Erkenntnis "Wer siegt, hat recht!" kann sich der Monarch Nobel zum Schluß nur noch zurückziehen und die Staatsgeschäfte dem Fähigsten überlassen. Daß im direkten Zugriff auf das Leben dieser Fähigste, d.h. der Stärkste, auch eine magische Macht ausübt, erfährt in unserem Stück die in zugeknöpfter Bürgerlichkeit eingeschlossene Erzählerin mit ihren Kindern. Indem sie in der von ihr selbst erzählten Fabel Reineke verfällt, statt dem vorgezeichneten Moralkodex zu folgen, befreit sie sich mit ihren Kindern von überlieferten Zwängen, wechselt über in die anarchische Tierwelt, zur Familie Reinekes. Als erfindungsreiche Helfer, Assistenten und Inspiratoren flüchten alle drei zu Reineke in die von der Gesellschaft weit entfernt liegende Burg Malepartus. Erst wenn Reineke zum Schluß alle Macht im Staat über-tragen wird, er also der politischen Hierarchie vorsteht, statt ihr ausgeliefert zu sein, richtet sich die Fuchsfamilie am Hofe ein. Daß gerade Reineke die Macht zufällt, ist vielleicht ein utopischer Hoffnungsschimmer der Geschichte. Nicht, daß er sich "zum Guten bekehren" und seine geliehene Macht nun nach moralischen Grundsätzen benutzen würde: Revendikation von "Tugend und Weisheit" proklamiert Ermelyn, die aus ihrer vor-tierhaften Biographie weiß, mit welchen Parolen die Welt zu domestizieren und zu regieren ist, wenn denn die Gesellschaft einigermaßen friedlich zusammengehalten werden soll. Mit Reineke bekommt der Staat den
fähigsten Lügner und Betrüger einer von ökonomischen und politischen Erfolgskriterien
bestimmten Welt. Daß er sich bei seinen verdienten, gelungenen Staatsgeschäften
mit Ermelyn und den wohlerzogenen Kindern die eigenen Taschen füllen wird, ist auch von
naturhafter Ehrlichkeit und normal. |